من مكنون علم الامام الكاظم عليه السلام
في اليوم الخامس والعشرين من شهر رجب من سنة 183 للهجرة، استُشهد الإمام الكاظم عليه السلام، من بعد سنين طويلة قضاها مُغيَّباً في سجون الطاغية العبّاسي هارون. فقد حُبس الإمام عليه السلام في البصرة عند عيسى بن جعفر لمدّة سنة، ومن ثمّ نقل إلى بغداد فحُبس عند الفضل بن الربيع مدّة طويلة، ومن ثمّ نقل إلى سجن الفضل بن يحيى البرمكي، ومنه إلى سجن السنديّ بن شاهك الملعون بأمر من هارون العبّاسي فقدّم له طعاماً مسموماً، فلقيَ، عليه السلام، ربّه شهيداً مظلوماً.
وقد تولى الإمام الكاظم عليه السلام شؤون الإمامة وهو في عمر العشرين، ودامت مدة إمامته خمسة وثلاثين عاما.
تطرقت الزيارة الجامعة في العديد من فقراتها إلى ذكر سعة علوم الأئمة وغزارة معارفهم، مثل "خزّان العلم، خزنة لعلمه" وعيبة علمه (الله)
وعن علي عليه السلام في شأن أهل البيت عليهم السلام : "هم موضع سرّه، ولَجَأُ أمره، وعيبة علمه.." بيان أنّهم "عيبة العلم الإلهي"
هم صندوق العلم الإلهي، وبأيديهم مفتاحه، ولا يفتحون بابه إلا لمن يعقل حديثهم، ذلك لأنهم مظهر من: {عنده مفاتح الغيب}الانعام/59، وخزّان علم من: {له مقاليد السماوات والأرض يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إنه بكل شيء عليم}الشورى/12
وقد اعطى الله تعالى مفاتيح خزائنه لمظاهر أسمائه الحسنى.
والامام الكاظم عليه السلام كان احد هؤلاء الائمة المعصومين عليهم السلام الذين انطووا على مكنون العلم .
وقد أثرت عن الإمام الكاظم عليه السلام عدة مجموعات روائية مثل: مسائل علي بن جعفر ، والاشعثيات وتصدّى المعنيون بتراث أهل البيت عليهم السلام بجمع التراث المأثور عن أهل البيت عليهم السلام وتنظيمه وتبويبه من مختلف المصادر وتسميته بالمسند.
وفيما يخصّ مسند الإمام الكاظم عليه السلام فهو يضم نصوصا من أبواب المعرفة. وتتراوح هذه النصوص بين نصوص مأثورة بواسطة الإمام الكاظم عليه السلام عن آبائه عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وبين نصوص لا يسندها الى أحد كما في الرسالة الكبيرة التي أثرت عنه حول العقل .
وفي ما يلي بعض من رشفات ذلك العلم وبعض الرِّوايات الّتي رويت عن الَّذين عاشوا مرحلة وجوده المبارك وخبروا شيئا من علمه عليه السلام.
قال عنه والده الإمام الصادق عليه السلام : فيه علم الحكم، والفهم والسخاء والمعرفة فيما يحتاج الناس إليه فيما اختلفوا فيه من أمر دينهم، وفيه حسن الخلق، وحسن الجوار، وهو باب من أبواب الله عزّ وجلّ..
وقال أبو حنيفة، وكان يتردَّد على الإمام الصّادق(ع) لتتلمذه عليه: "رأيت موسى بن جعفر وهو صغير السنّ في دهليز أبيه، فقلت: أين يحدث الغريب منكم إذا أراد ذلك؟"، ولـم يكن هناك يومذاك مواضع كما هو الحال اليوم لقضاء الحاجة، من المرافق الصحيّة وبيوت الخلاء العامَّة، ولذلك أراد أبو حنيفة أن يمتحن الإمام(ع)
يقول أبو حنيفة: "فنظر إليَّ ثُمَّ قال: يتوارى خلف الجدار ويتوقّى أعين الجار ويتجنَّب شطوط الأنهار"، "ومساقط الثّمار"، "وأفنية الدّور"، والطّرق النّافذة" والمساجد، ولا يستقبل القبلة ولا يستدبرها، ويرفع ثوبه ويضع بعد ذلك حيث شاء".
"قال أبو حنيفة: فلمَّا سمعت هذا القول منه، نبل في عيني، وعظم في قلبي".
فقد اختصر الأحكام الشرعيّة التي تتعلّق بالتخلّي ببضع كلمات
فقلت له: جعلت فداك"، "ممّن المعصية؟"
فنظر إليَّ ثُمَّ قال: اجلس حتَّى أخبرك"، "فجلست، فقال: إنَّ المعصية لا بُدَّ أن تكون من العبد أو من ربِّه أو منهما جميعاً فإن كانت من الله، فهو أعدل وأنصف من أن يظلم عبده ويؤاخذه بما لـم يفعله"، "وإن كانت منهما، فهو شريكه، والقويّ أولى بإنصاف عبده الضّعيف"وإن كانت من العبد وحده، فعليه وقع الأمر، وإليه توجَّه النّهي، وله حقّ الثّواب والعقاب، ووجبت الجنَّة والنَّار"، "فقلت ـ والكلام لأبي حنيفة ـ ذريّة بعضها من بعض . بحار الأنوار، العلامة المجلسي، ج 48، ص 106.
_ وعن عيسى بن شلقان، قال: "دخلت على أبي عبد الله وأنا أريد أن أسأله عن أبي الخطّاب"، وكان أبو الخطّاب من أصحاب الإمام الصّادق(ع)، ثُمَّ تمرّد عليه وانحرف عنه، وأصبح يكذب على الإمام ويروي الرِّوايات غير الصَّحيحة عنه.
دخل على الإمام الصّادق(ع) يسأله عن أمره، فقال له(ع): "يا عيسى، ما منعك أن تلقى ابني فتسأله عن جميع ما تريد؟"، قال عيسى: "فذهبت إلى العبد الصّالح(ع)"، والعبد الصّالح من كنى الإمام الكاظم(ع) " فذهبت إلى العبد الصّالح(ع) وهو قاعد في الكتَّاب وعلى شفتيه أثر المداد، فقال لي مبتدئاً:يا عيسى، إنَّ الله تبارك وتعالى أخذ ميثاق النبيّين على النبوَّة، فلم يتحوّلوا عنها أبداً"، وهذا دليل عصمة الأنبياء، "وأخذ ميثاق الوصيّين على الوصيّة، فلم يتحوّلوا عنها أبداً"، وهذا أيضاً دليل عصمة الأوصياء، "وأعار قوماً الإيمان زماناً ثُمَّ يسلبهم إيّاه وإنَّ أبا الخطَّاب ممن أُعير الإيمان زماناً ثُمَّ سلبه الله تعالى، وهو سرُّ قربه من الإمام الصّادق(ع) أوّلاً، ثُمَّ طرده من قبله لاحقاً، لأنَّه كان من المستقيمين أوّلاً، ثُمَّ انحرف، فاستوجب ذلك طرده والتَّحذير منه.
يقول عيسى بن شلقان: "فضممته إليّ وقبَّلت بين عينيه، ثُمَّ قلت: بأبي أنت وأمّي ذريّة بعضها من بعض والله سميع عليم، ثُمَّ رجعت إلى أبي عبد الله(ع) فقال: "ما صنعت يا عيسى؟"، فقلت له: "بأبي أنت وأمّي، أتيته فأخبرني مبتدئاً من غير أن أسأله عن جميع ما أردت أن أسأله عنه، فعلمت عند ذلك أنَّه صاحب هذا الأمر"، يعني خليفتك ومن بعدك، "فقال: يا عيسى"، وهذه شهادة عظيمة من الإمام الصّادق(ع): "إنَّ ابني هذا الّذي رأيت، لو سألته عمّا بين دفّتي المصحف لأجابك فيه بعلم". ثُمَّ أخرجه ذلك اليوم من الكتَّاب، فعلمت ذلك اليوم أنَّه صاحب الأمر" بحار الأنوار، ج 48، ص 24
وعن الإمام الرّضا(ع) أنَّ "موسى بن جعفر(ع) تكلّم يوماً بين يدي أبيه فأحسن"فقال له: يا بنيّ، الحمد للّه الذي جعلك خلفاً من الآباء، وسروراً من الأبناء، وعوضاً عن الأصدقاء بحار الأنوار، ج 48، ص 24
مواجهة آراء المجسِّمة
وعن يعقوب بن جعفر الجعفري عن أبي إبراهيم(ع) ـ وهذه كنية الإمام الكاظم(ع) ـ قال: "ذكر عنده قومٌ يزعمون أنَّ الله تبارك وتعالى ينزل إلى السماء الدنيا فقال: إنَّ الله لا ينزل ولا يحتاج إلى أن ينزل، إنَّما بنظره ـ ـوفي القرب والبُعد سواء، لم يبعد منه قريب، ولم يقرب منه بعيد، ولم يحتج إلى شيء، بل يُحتاج إليه، وهو ذو الطَوْل لا إله إلا هو العزيز الحكيم، أمَّا قول الواصفين إنَّه ينزل ـ ـ فإنَّما يقول ذلك من ينسبه إلى نقص وزيادة ـ وكلُّ متحرِّك محتاجٌ إلى مَنْ يحرّكه أو يتحرّك به، فمن ظنّ بالله الظنون هلك، فاحذروا في صفاته من أن تقفوا على حدٍّ تحدّونه بنقص أو زيادة أو تحريك أو تحرّك أو زوال أو استنزال أو نهوض أو قعود، فإنَّ الله جلّ وعزّ عن صفة الواصفين ونعت الناعتين وتوهّم المتوهمين، وتوكّلْ على العزيز الرحيم الذي يراك وتقلّبك في الساجدين الكافي، ج:1، ص:176
حدود المعرفة الإلهية
وروي عن الإمام الكاظم عليه السلام في بيان حدود المعرفة الإلهية أنه قال: ( واعلم أنّ الله تعالى وأحد، أحد، صمدٌ، لم يلد فيورث، ولم يولد فيشارك، ولم يتخذ صاحبة ولا ولدًا ولا شريكًا، وأنّه الحي الذي لا يموت، والقادر الذي لا يعجز والقاهر الذي لا يغلب، والحليم الذي لا يعجل والدائم الذي لا يبيد، والباقي الذي لا يفنى، والثابت الذي لا يزول، والغني الذي لا يفتق ، والعزيز الذي لا يذل، والعالم الذي لا يجهل والعدل الذي لا يجور، والجواد الذي لا يبخل وانه لا تقدره العقول، ولا تقع عليه الأوهام، ولا تحيط به الاقطار، ولا يحويه مكان، ولا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير، وليس كمثله شيء وهو السميع البصير (ما يكون من نجوى ثلاثة إلاّ هو رابعهم ولا خمسة إلاّ هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلاّ هو معهم اينما كانوا ) وهو الأوّل الذي لا شيء قبله، والآخر الذي لا شيء بعده وهو القديم وما سواه مخلوق محدث، تعالى عن صفات المخلوقين علوًّا كبيرًا ) التوحيد للصدوق ص 76
عن العلم
قال الامام الكاظم (عليه السلام): أولى العلم بك ما لا يصلح لك العمل إلّا به، وأوجب العمل عليك ما أنت مسؤول عن العمل به، وألزم العلم لك ما دلّك على صلاح قلبك، وأظهر لك فساده، وأحمد العلم عاقبة ما زاد في علمك العاجل، فلا تشتغلنّ بعلم ما لا يضرّك جهله، ولا تغفلنّ عن علم ما يزيد في جهلك تركه.
وقال (عليه السلام): وجدت علم الناس في أربع: أوّلها: أن تعرف ربّك، والثانية: أن تعرف ما صنع بك، والثالثة: أن تعرف ما أراد منك، والرابعة: أن تعرف ما يخرجك من دينك.
وقال (عليه السلام): تفقّهوا في دين الله، فإنّ الفقه مفتاح البصيرة، وتمام العبادة إلى المنازل الرفيعة، والرتب الجليلة في الدين والدنيا، وفضل الفقيه على العابد كفضل الشمس على الكواكب، ومن لم يتفقّه في دينه لم يرض الله له عملاً..
ومن وصيّته (عليه السلام) لهشام وصفته للعقل:
يا هشام، لكلّ شيء دليل، ودليل العاقل التفكّر، ودليل التفكّر الصمت، ولكلّ شيء مطيّة، ومطيّة العاقل التواضع، وكفى بك جهلاً أن تركب ما نهيت عنه.
يا هشام، إنّ لله على الناس حجّتين: حجّة ظاهرة ، وحجّة باطنة: فأمّا الظاهرة فالرسول والأنبياء والأئمّة، وأمّا الباطنة فالعقول.
يا هشام، من سلّط ثلاثاً على ثلاث فكأنّما أعان هواه على هدم عقله: من أظلم نور فكره بطول أمله، ومحا طرائف حكمته بفضول كلامه، وأطفأ نور عبرته بشهوات نفسه، فكأنّما أعان هواه على هدم عقله، ومن هدم عقله أفسد عليه دينه ودنياه.
يا هشام، نصب الخلق لطاعة الله ولا نجاة إلّا بالطاعة، والطاعة بالعلم، والعلم بالتعلّم، والتعلّم بالعقل يعتقد، ولا علم إلّا من عالم ربّاني، ومعرفة العالم بالعقل
يا هشام ، كان أمير المؤمنين (عليه السلام) يقول: «ما من شيء عبد الله به أفضل من العقل، وما تمّ عقل امرئ حتّى يكون فيه خصال شتّى: الكفر والشرّ منه مأمونان، والرشد والخير منه مأمولان، وفضل ماله مبذول، وفضل قوله مكفوف، نصيبه من الدنيا القوت، ولا يشبع من العلم دهره، الذلّ أحبّ إليه مع الله من العزّ مع غيره، والتواضع أحبّ إليه من الشرف، يستكثر قليل المعروف من غيره، ويستقلّ كثير المعروف من نفسه، ويرى الناس كلّهم خيراً منه وأنّه شرّهم في نفسه، وهو تمام الأمر» …
يا هشام، لا تمنحوا الجهّال الحكمة فتظلموها، ولا تمنعوها أهلها فتظلموهم …
يا هشام، لا دين لمن لا مروّة له، ولا مروّة لمن لا عقل له، وإنّ أعظم الناس قدراً الذي لا يرى الدنيا لنفسه خطراً، أما إنّ أبدانكم ليس لها ثمن إلّا الجنّة، فلا تبيعوها بغيرها.
يا هشام، ما قسم بين العباد أفضل من العقل، نوم العاقل أفضل من سهر الجاهل، ما بعث الله نبيّاً إلّا عاقلاً حتّى يكون عقله أفضل من جميع جهد المجتهدين، وما أدّى العبد فريضة من فرائض الله حتّى عقل منه.
مفهوم الرزق والقضاء
ويتحدّث الإمام(ع) عن موقف الإنسان المؤمن من الله عندما يعيش بعض الضيق في رزقه،.. فعن صفوان الجمّال عن أبي الحسن(ع) قال: ينبغي لمن عقل عن الله أن لا يستبطئه في رزقه ولا يتهمه في قضائه.
ومن بعض حكمه ومواعظه
قال (عليه السلام) عند قبر حضره: إنّ شيئاً هذا آخره لحقيق أن يزهد في أوّله، وإنّ شيئاً هذا أوّله لحقيق أن يخاف آخره.
وقال (عليه السلام) لبعض ولده: يا بنيّ، إيّاك أن يراك الله في معصية نهاك عنها، وإيّاك أن يفقدك الله عند طاعة أمرك بها، وعليك بالجدّ، ولا تخرجنّ نفسك من التقصير في عبادة الله وطاعته، فإنّ الله لا يعبد حقّ عبادته، وإيّاك والمزاح، فإنّه يذهب بنور إيمانك ويستخفّ مروّتك، وإيّاك والضجر والكسل، فإنّهما يمنعان حظّك من الدنيا والآخرة
_ وقال (عليه السلام): اجتهدوا في أن يكون زمانكم أربع ساعات: ساعة لمناجاة الله، وساعة لأمر المعاش، وساعة لمعاشرة الإخوان والثقات الذين يعرّفونكم عيوبكم، ويخلصون لكم في الباطن، وساعة تخلون فيها للذّاتكم في غير محرّم، وبهذه الساعة تقدرون على الثلاث ساعات، ولا تحدّثوا أنفسكم بفقر ولا بطول عمر، فإنّه من حدّث نفسه بالفقر بخل، ومن حدّثها بطول العمر يحرص، اجعلوا لأنفسكم حظّاً من الدنيا بإعطائها ما تشتهي من الحلال وما لا يثلم المروّة وما لا سرف فيه، واستعينوا بذلك على أمور الدين، فإنّه روي: «ليس منّا من ترك دنياه لدينه أو ترك دينه لدنياه».
_ وسمع (عليه السلام) رجلاً يتمنّى الموت، فقال (عليه السلام) له: هل بينك وبين الله قرابة يحاميك لها؟ قال: لا، قال (عليه السلام): فهل لك حسنات قدمتها تزيد على سيّئاتك؟ قال: لا، قال (عليه السلام): فأنت إذاً تتمنّى هلاك الأبد.
وقال (عليه السلام): المعروف غلّ لا يفكّه إلّا مكافأة أو شكر، لو ظهرت الآجال افتضحت الآمال، من ولّده الفقر أبطره الغنى، من لم يجد للإساءة مضضاً (وجع المصيبة) لم يكن للإحسان عنده موقع، ما تسابّ اثنان إلّا انحطّ الأعلى إلى مرتبة الأسفل.
التعليقات
لا توجد تعليقات على هذا المقال بعد. كن أول من يعلق!